«Три мира». Мифы и предания удмуртского народа в изделиях мастеров отдела ДПИ Глазовского краеведческого музея

       Декоративное искусство удмуртов XIX-XX веков — одно из ярких явлений в жизни народов Поволжья и Урала. Наряду с фольклором оно составляет важнейшую область духовной культуры удмуртского народа, в которой воплощены национальное самосознание и традиции, отражаются народные мифы и предания. Современные мастера отдела декоративно-прикладного искусства Глазовского краеведческого музея сохраняют эти традиции и создают изделия, связывающие прошлое, настоящее и будущее.

       Наиболее ранними в удмуртской мифологии являются мотивы, связанные с водоплавающей птицей – уткой. Существует миф, в котором утка, нырнув на дно океана, принесла кусочек земли из которого возникла суша. Многочисленные археологические находки свидетельствуют о древности этого сюжета. Так, при раскопках средневекового городища Иднакар найдены полые уточки-подвески с рельефным литым орнаментом и шумящими привесками. Их необычная форма вдохновляет современных мастеров на создание украшений из бронзы.
       Мотив утки используется и при создании керамических изделий

       Подобно многим народам, удмурты верили, что создатель мироздания Инмар разделил мир на три сферы: небо – верхний мир, обитель богов; землю – средний мир, где живут люди; нижний - подземный, куда уходят души умерших. Представления о трехчастности мира отразились в основных цветах удмуртской орнаментики — белом, красном и черном, впоследствии перешедших в символику Удмуртской Республики.
       Удмурты верили, что кроме главных богов, рядом с ними живет множество других божеств. В воде хозяйничают вумурт (водяной), вукузё (хозяин воды) и вупери (дух воды). В овине – овинники, в доме - домовые, в бане - банники (мунчомурты, вожо). В лесу, который играл огромную роль в жизни народа: давал и дичь, и предметы домашнего обихода, и материал для строительства, жил Нюлэсмурт – хозяин леса и зверей. Его представляли существом с длинной бородой и волосами, прикрытыми шляпой с открытой макушкой. Верили, что Нюлэсмурт может изменять свой облик: в лесу становиться ростом вровень с деревьями, на лугу – с травой, среди людей - чуть выше человеческого роста.
       Одним из родичей лесного духа считался Лудмурт (буквально, «полевой человек»). Он хозяйничал на лугах и полях, охранял животных, следил за посевами. Одни представляли его человечком, ростом не выше пятилетнего ребенка, другие считали, что он, как и Нюлэсмурт, менял свой рост: между высокими колосьями становился выше, в молодой траве лугов был очень мал.
       Частым мотивом в декоративно-прикладном искусстве удмуртов, особенно в вышивке, являлся образ мирового дерева. Крона, ствол и корни дерева олицетворяли: прошлое – настоящее – будущее, три мира - небесный, подземный и мир людей, три части человеческого тела (голова – туловище – ноги), три вида стихий (огонь – вода – земля). Образ мирового древа заключал в себе также символ плодородия в женской ипостаси, которое обеспечивает бессмертие рода. На вышитых и тканых изделиях удмуртских мастериц образ древа изображался с помощью геометрического орнамента.


       Традиционный удмуртский орнамент «Древо жизни» стал источником вдохновения для часов из бересты.
       Источником вдохновения для современных мастеров стали археологические находки с изображением коня и солярного знака, найденные на средневековом городище Иднакар IX-XIII веков. Конь в культуре и мифологии Прикамья символизировал солнце, олицетворял благополучие и процветание. Три конские головы, расположенные по движению солнца, олицетворяли живительный свет небесного светила, бесконечность чередования времен года и жизненного цикла.



       Один из главных героев в художественном творчестве народов Прикамья - медведь. Его изображения присутствуют в финно-угорском искусстве на протяжении почти шести тысячелетий и встречаются на подвесках, накладках, застёжках, наконечниках ремней, подвесках-ложках и некоторых элементах костюма. Самый распространённый и канонический сюжет – медведь в так называемой «жертвенной позе» (голова анфас между лапами).

       Медведь (по удм. «гондыр») в мифологии удмуртов выступал как божество, основатель традиций, предок, родоначальник, дух-охранитель, дух-целитель. Вплоть до XX века многие удмурты хранили в домах медвежью лапу как талисман-оберег, защищающий своего владельца от болезней, колдовства и всевозможных бед.



       Одним из значимых элементов культовой символики удмуртов являются солярные знаки. К космическим телам, особенно к солнцу, удмурты относились с особым благоговением. Знак солнца связывали с олицетворением божественности. Нанося его на предметы, люди верили, что привлекают благополучие, мир, плодородие, богатство. Изображения солнца– круги, овалы, ромбы, полукружия - выступали как оберег и использовались с целью защитить человека, оградить его от опасностей, зла и ненастий.
       Украшения в виде круга символизируют живительное солнце, дающее жизнь и процветание, и напоминают пряслица – частые археологические находки на средневековом городище Иднакар. Сходство с пряслицами добавляют орнаментированные половинки круга: их узор повторяет узоры косторезов далекого прошлого.

       Еще один солярный мотив – «толэзё пужы» (лунный знак), более позднее название – «цветы шиповника». Девушке у северных удмуртов по обычаю не разрешалось выходить замуж без нагрудника с этим узором, поскольку он был женским знаком, способствовавшим плодовитости.
       Стремясь к красоте и гармонии, народные умельцы изображали мифологических существ и причудливые орнаменты. В них не было колдовства или магии. С их помощью выражались добрые помыслы, добрые пожелания себе или близким. Желание творить и было настоящим волшебством, которое работало безотказно и заставляло обереги выполнять возложенные на них миссии. Такова сила народного искусства и современные мастера с удовольствием возвращаются к традиционным мотивам.


Автор: К.В. Беженарь, специалист по экспозиционной и выставочной деятельности.
08.12.2020